"Gaibéus", de Alves Redol, e a desumanização de trabalhadores e trabalhadoras rurais

Nesta resenha do romance português publicado em 1939, falamos dos recursos utilizados pelo autor paara demonstrar a opressão, especialmente das mulheres do campo

Publicado em 1939, o romance “Gaibéus”, de Alves Redol, é considerado a primeira obra do neorrealismo português. Nele estão presentes a resistência ao fascismo, representado em Portugal pelo salazarismo naquela época, e a literatura engajada que marca essa escola literária. O romance denuncia a situação sub-humana de quem percorre as margens do Tejo para trabalhar em plantações durante o verão, e depois poder voltar, com algum recurso financeiro, às suas vilas. Estes são os gaibéus.

Obra de denúncia e crítica social, o livro não tem um protagonista: toda uma classe é ali representada. No prefácio, o autor escreve sobre essa escolha: "Propus-me com ‘Gaibéus’ criar um romance antiassunto, ou melhor, anti-história, sem personagens principais que só pedissem comparsaria às outras. O tema nasce no coletivo”. Para Altamir Botoso, em “A luta entre vítimas e algozes: uma leitura do romance Gaibéus, de Alves Redol”, essa decisão faz com que Redol crie, na obra, um herói coletivo:

“No romance ‘Gaibéus’, as personagens não são individualizadas, não existem personagens protagonistas. Elas são tratadas como elementos homogêneos e equivalentes, ocorrendo a inexistência do herói protagonista, não existe evolução das personagens na obra, pois o individual desaparece no aglomerado populacional. O herói do romance ‘Gaibéus’ é um herói coletivo, formado por uma classe social desfavorecida”.

Não que não existam personagens: alguns são citados para que possamos, de alguma maneira, humanizar estes trabalhadores e vermos que há diferenças entre eles, como o ceifeiro rebelde, que demonstra consciência social; Maria Rosa, que representa a exploração ainda mais aprofundada da mulher; e os jovens gaibéus, que sonham com um futuro diferente.

Como explica Juarez Donizete Ambires em “O neorrealismo em Portugal: escritores, história e estética”, “ao longo da trajetória, para o entretimento, histórias são contadas. Em verdade, uma se emenda à outra e, narrando, os camponeses se narram. Em cena, destacam-se a sua vivacidade e a sua resistência às intempéries de toda a sorte. Em sintonia com Euclides da Cunha, no romance se pode dizer que o camponês é um forte”.

Para transmitir a essência da condição sub-humana de trabalho enfrentada pelos gaibéus, considerados menores até mesmo entre outros agrupamentos de trabalhadores rurais, este protagonista coletivo é descrito como alguém “coisificado” pelas relações de trabalho. Tanto no enredo como no estilo, o autor usa recursos que dão ao leitor a sensação de estar lendo sobre máquinas ou animais, e não sobre pessoas. Essa é a condição imposta pela relação entre patrão e trabalhador aos gaibéus.

Segundo Botoso, isso é uma característica do romance neorrealista português: “As personagens das obras dos referidos autores ressaltam que ‘o ser humano é visto como uma máquina, que não pode estragar, porque representa um capital investido pelo patrão, que obrigatoriamente quer o retorno’, instaurando na diegese uma luta constante entre vítimas e algozes, que funciona como uma denúncia do período no qual vigorou a ditadura em Portugal e passa-se do individual, uma das marcas mais acentuadas da literatura presencista, ao coletivo, o traço que mais se evidencia nas ficções neorrealistas”.

Na obra inaugural do neorrealismo, os gaibéus “passam por um processo de desumanização e são equiparados a animais e máquinas”, deixa ainda mais claro Botoso. O livro de Redol mostra que os próprios personagens se reconhecem dessa forma: “Há um homem que repara na tortura das éguas peadas. Aquelas tão com’a gente”. Mais adiante, outro trabalhador reflete: “Os gados e os ceifeiros - tudo gado”.

No capítulo “Malária”, a comparação dos trabalhadores às máquinas é frequente, como forma de mostrar que, mesmo quando padecem da doença, os gaibéus precisam continuar a trabalhar: “Os homens tornam-se máquinas também; não raciocinam nem têm querer”.

Até mesmo os momentos de descanso mantêm o trabalhador nesta condição: “Cada homem na eira não passa de um volante, uma correia ou um braço da ciranda. Quando o apito soar, o volante achará os raios, a correia e o braço da ciranda adormecerão. Os homens irão ajudar à carga e pensar na vida. Nos corpos de alguns correrá o frio das sezões; e os cérebros, libertos da vertigem comunicativa das máquinas, encontrarão pensamentos. Mas os seus pensamentos não sabem ainda acalentar fadigas. Nas poisadas, a vida torna-se mais negra. De novo se acham homens, e gostariam de ficar máquinas para sempre - as máquinas não pensam”.

O trabalho de sol a sol, a chuva como empecilho, já que impede a ceifa, o local insalubre onde dormem, a sede, a fome, a doença recorrente: tudo isso faz parte do cotidiano melancólico dos vencidos gaibéus. “A malta trabalha em silêncio e só as foices e as espigas falam. As tosses, de quando em quando, dizem que ali vai gente - isso a distingue das máquinas, que não têm pulmões”.

Repetições de frases e trechos inteiros em capítulos como “Arroz à foice” dão, também no estilo literário, a percepção da rapidez das máquinas. O parágrafo “Não pode parar, porque lá embaixo, no aposento, o patrão está a fazer contas à colheita, que correu em boa maré”, aparece mais de uma vez. Essa repetição dá ao leitor a sensação do trabalho repetitivo na lavoura e no ensacamento do arroz, feito pelos gaibéus, que resulta no lucro do patrão.

Para as mulheres, a condição é ainda mais degradante, pois além de expostas às mesmas situações sub-humanas de trabalho, ainda são objetificadas pelos homens e exploradas sexualmente pelo patrão.

Em um trecho do livro, o dono das terras chega ao local em que os gaibéus trabalham para escolher a mulher que mais o agradasse e levar para sua casa: “Os olhos vagueavam pelo rancho, saltitando de mulher para mulher. Chegara à feira, podia escolher”.

Além disso, a subalternidade das trabalhadoras é descrita como um elemento que agrada ao patrão: “O Agostinho Serra viu-as passar de faces vermelhas e olhos no chão. Como ele gostava de mulheres com aquele jeito…”. A escolhida é Maria Rosa. Para Botoso, essa personagem “exemplifica a realidade social das mulheres no sistema capitalista. Ela é tida como um ser inferior e, por isso, é explorada tanto no trabalho quanto sexualmente e liga-se à ideia de posse.

Como explica Angela Davis em “Mulheres, raça e classe”, “uma consequência ideológica do capitalismo foi o desenvolvimento da ideia mais rigorosa da inferioridade feminina”. Ela aponta que, desde a escravidão, os homens brancos em posições superiores tinham acesso irrestrito ao corpo das mulheres, e reforça que, no capitalismo, a dupla opressão se fortaleceu: como mulheres e como trabalhadoras.

Para ouvir

Nesse episódio do Posfácio, falamos de Angela Davis:

E nesse, sobra trabalhadoras e trabalhadores rurais:

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Stefani